Los Manuscritos Regius y Cooke: Fundamentos de la Masonería Antigua
Por Harvey Rivadeneira Galiano
Desde los albores de la civilización occidental, la búsqueda del conocimiento ha estado íntimamente ligada a la construcción simbólica y material de templos, ciudades y civilizaciones. En este contexto, la Masonería, como tradición iniciática y filosófica, tiene sus raíces en los antiguos gremios de constructores, cuyos códigos éticos y morales trascendieron el oficio para convertirse en senderos de perfeccionamiento humano.
Entre los testimonios más antiguos y reveladores de esta evolución espiritual y operativa de la masonería medieval se encuentran dos textos fundamentales: el Manuscrito Regius (c. 1390) y el Manuscrito Cooke (c. 1410). Ambos documentos no solo son vestigios históricos, sino también pilares simbólicos que conservan las primeras expresiones escritas del ethos masónico, mucho antes del surgimiento de la masonería especulativa moderna en 1717.
El Regius, también conocido como Poema Masónico Halliwell, presenta un conjunto de 64 reglas en forma de versos, promoviendo la moral, el respeto a la divinidad y la conducta justa del masón. El Cooke, en cambio, adopta una forma más narrativa, integrando leyendas y elementos de filosofía antigua que conectan la práctica del arte real con personajes bíblicos y filosóficos como Euclides y Pitágoras.
Ambos manuscritos revelan una sabiduría que ha sobrevivido a guerras, inquisiciones y revoluciones, y aún hoy, constituyen faros que iluminan el sendero de quienes buscan el perfeccionamiento interior a través del símbolo, la alegoría y el trabajo ritual.
La presente obra se propone difundir y comentar estos textos, no solo como piezas históricas, sino como fuentes vivas del pensamiento iniciático, bajo una lectura masónica, esotérica y humanista, accesible al buscador moderno y a todo aquel que reconozca en la tradición una vía hacia el conocimiento universal.
Estos antiguos manuscritos no son meramente vestigios de una edad pasada, sino códigos vivos que siguen hablando al alma del iniciado. Son espejo del alma gremial, del arte y la espiritualidad integradas, donde construir un templo externo era también edificar el templo interior.
Como masones, buscadores o pensadores, al reencontrarnos con el Regius y el Cooke, nos conectamos con la raíz viva del conocimiento que honra a la humanidad, y asumimos la responsabilidad de preservar, comprender y transmitir su mensaje a las futuras generaciones.
“En cada línea
del manuscrito antiguo resuena la voz de los sabios constructores:
no edificaban sólo catedrales, sino conciencias despiertas.”
Harvey Rivadeneira Galiano
· Regius Manuscript (c. 1390) y Cooke Manuscript (c. 1410): antiguos textos que contienen reglas y constituciones de los masones operativos, incluyendo ideas morales, espirituales y organizativas. Son consideradas las primeras Constituciones Masónicas.
· Logias de Escocia y Europa Central: registros de logias operativas existen desde el siglo XIV, como en York (Inglaterra) o Edimburgo (Escocia).
· Símbolos tallados en catedrales: como en Chartres o Notre Dame (Francia), muestran una profunda simbología que luego será adoptada por la masonería especulativa.
Traduccion del Ingles al Español del documento en su totalidad
LAS ANTIGUAS CARGAS: EL MANUSCRITO REGIUS ca. 1390
Referencias y fuentes:
La traducción moderna al inglés fue realizada por Roderick Baxter, Ex Maestro de la Logia Quatuor Coronoti, n.° 2076, y fue reproducida en la Enciclopedia de la Francmasonería de Mackey.
Uno de los documentos masónicos más antiguos descubiertos, fue escrito entre 1350 y 1450 y ha sido datado por las autoridades alrededor de 1390. Tiene forma de poema épico y probablemente fue obra de un sacerdote o monje que tuvo acceso a documentos masónicos más antiguos. Transcrito por James Halliwell alrededor de 1840, se mencionó en un inventario de la biblioteca de John Theyer en 1670. Esta última fue vendida a Robert Scott, con un nuevo inventario fechado en 1678. El manuscrito pasó a ser propiedad de la Biblioteca Real hasta 1757 (de ahí su nombre Regius), fecha en la que fue donado al Museo Británico por el rey Jorge II. El original está en la lengua de Chaucer; una traducción sigue a esta sección introductoria.
El poema Regius establece los principios básicos de la masonería.
Contiene quince artículos y quince puntos que son instrucciones para los masones sobre el comportamiento, la conducta y los buenos modales en diversos lugares, incluyendo el lugar de trabajo, la iglesia y con los empleados. Gran parte de los quince artículos y puntos tratan sobre la conducta adecuada en el lugar de trabajo. A continuación, se presenta un resumen de los puntos principales:
Resumen de los Quince Artículos
1. El maestro masón debe ser digno de la confianza de los señores; Debe pagar a los compañeros un salario justo con el dinero del señor.
2. Todo maestro albañil debe asistir a una asamblea general, a menos que pueda dar una buena excusa.
3. El maestro albañil no aceptará un aprendiz por menos de siete años y debe alojarlo durante su aprendizaje.
4. El maestro albañil no debe tomar siervos como aprendices.
5. El maestro albañil no aceptará bastardos ni lisiados (los grupos de derechos civiles de hoy en día harían un festín con esto).
6. El aprendiz recibirá un salario menor que los compañeros, pero su salario aumentará a medida que progrese.
7. El maestro albañil no empleará a ladrones ni asesinos: una precaución sensata.
8. El maestro albañil puede despedir a un trabajador incompetente y reemplazarlo por otro.
9. El maestro albañil debe asegurarse de que los cimientos del edificio estén bien colocados.
10. El maestro albañil nunca debe asumir ni interferir en el trabajo de otro maestro albañil, o será multado. de diez libras (eso era mucho dinero en aquel entonces)
11. Un albañil no debe trabajar de noche, excepto para estudiar
12. No se debe menospreciar el trabajo de sus compañeros
13. El maestro albañil debe dar a su aprendiz una educación completa
14. El maestro albañil no debe aceptar un aprendiz a menos que tenga suficiente trabajo para él
15. El maestro albañil no debe desviar a sus compañeros, porque debe cuidar de sus almas
Resumen de los Quince Puntos
1. El hombre del oficio debe amar a Dios y a la santa iglesia, así como a sus compañeros.
2. Los masones deben recibir sus vacaciones pagadas.
3. El aprendiz debe guardar secreto de todo lo que su maestro le diga y de todo lo que oiga o vea en su habitación.
4. El aprendiz no será falso ni con su oficio, ni con su maestro ni con sus compañeros, ya que se le aplica la misma ley que a estos.
5. Los masones deben recibir su salario de su maestro con humildad. El maestro debe despedir a un albañil antes del mediodía si no tiene más trabajo para él.
6. Las disputas entre albañiles deben resolverse amistosamente, después de terminar la jornada laboral o en un día festivo.
7. Un albañil no debe acostarse con la esposa de un maestro ni con la esposa o concubina de un compañero.
8. Un maestro puede permitir que un compañero medie entre él y otros compañeros.
9. Los compañeros deben turnarse para servir la mesa, comprar la comida y rendir cuentas de sus gastos.
10. Un albañil no debe apoyar a nadie que persista en una mala acción; Serán convocados ante una asamblea y excluidos del oficio.
11. Un masón debe enseñar a otro, cuyo trabajo sea imperfecto, de manera amistosa.
12. Maestros, compañeros, señores y autoridades locales acordarán en asamblea promulgar leyes para el oficio y castigar a quienes no las respeten.
13. Un masón jurará no robar jamás ni ser cómplice de un ladrón.
14. Un masón debe jurar ser fiel a su maestro, a sus compañeros y a su rey.
15. Quien desobedezca las leyes de la asamblea será convocado ante ella para enmendarse. Si persiste en su falta, será excluido del oficio y encarcelado, y sus bienes confiscados.
Después de los quince artículos y puntos hay otra sección titulada "Los Cuatro Coronados". Esto se refiere a Severio, Severiano, Carpóforo y Victoriano, quienes fueron martirizados por el emperador romano Diocleciano. Como en la antigüedad nadie conocía sus nombres, el papa Melquíades proclamó que serían celebrados el mismo día que otros cinco mártires: Claudio, Cástor, Sinforiano, Nicóstrato y Simplicio, a quienes el emperador Diocleciano ordenó sellar en cajas de plomo y arrojar al mar por negarse a esculpirle un ídolo. Los «Cuatro Coronados» relata parte de su historia.
Secciones del manuscrito:
- Fundación de la Masonería por Euclides en Egipto
- Introducción de la Masonería en Inglaterra bajo el rey Athelstane
- Los Deberes Morales, quince artículos
- Los Deberes Morales, quince puntos
- Otra ordenanza del arte de la geometría
- La historia de los Cuatro Coronados
- La Torre de Babilonia
- Las Siete Artes Liberales
- Una advertencia sobre la misa y cómo comportarse en la iglesia
- Una instrucción sobre las buenas costumbres
Un poema sobre los deberes morales.
Aquí comienzan las constituciones del arte de la geometría según Euclides.
Quien lea y observe con atención puede encontrar escrito en un libro antiguo sobre grandes señores y damas, que tuvieron muchos hijos, sin duda; y no tenían ingresos para mantenerlos, ni en la ciudad, ni en el campo, ni en el bosque cercado; Podrían convocar un consejo para decidir, por el bien de estos niños, cómo podrían vivir mejor sin grandes enfermedades, preocupaciones ni conflictos; y sobre todo por la multitud que vendría de sus hijos, después de grandes clérigos, para enseñarles buenas obras; y les rogamos, por amor a nuestro Señor, que hagan algo para que nuestros hijos trabajen, para que puedan ganarse la vida con ellos, bien y con honestidad, con seguridad. Aunque no sea tan perfecto como otro, cada uno se hará amigo de los demás, por ser de ascendencia femenina.
De esta manera, gracias a su ingenio para la geometría, comenzó el oficio de la albañilería; así lo encontró el clérigo Euclides, en Egipto. En Egipto lo enseñó ampliamente, en diversas tierras de todo el mundo; muchos años después, según tengo entendido, antes de que el oficio llegara a esta tierra. Fundación de la Masonería por Euclides en Egipto
En aquel tiempo, gracias a la buena geometría,
este honesto oficio de la buena albañilería
fue ordenado y creado de esta manera,
imitado por estos clérigos juntos;
a petición de estos señores, falsificaron la geometría,
y le dieron el nombre de albañilería,
por ser el oficio más honesto de todos.
Los hijos de estos señores se entregaron a ella,
para aprender de él el oficio de la geometría,
que él hizo con gran curiosidad;
también gracias a las oraciones de padres y madres,
los instruyó en este honesto oficio.
Aprendió mejor, y fue honesto,
y superó a sus compañeros en curiosidad.
Si en ese oficio lo superaba,
recibiría más veneración que el menos respetado.
El nombre de este gran clérigo era Euclides,
su nombre causó gran admiración. Sin embargo, este gran clérigo ordenó
a quien era superior en este grado,
que enseñara al más simple de ingenio
a ser perfecto en ese honesto oficio;
y así cada uno enseñará al otro,
y se amarán como hermanos.
Además, ordenó que, si se llamaba Maestro, así sería;
para que fuera el más venerado,
entonces así sería llamado;
pero los masones nunca deberían llamarse entre sí,
dentro del oficio, entre todos,
ni súbdito ni sirviente, mi querido hermano,
aunque no sea tan perfecto como otro,
cada uno se llamará amigo por amistad,
porque son de cuna de damas.
De esta manera, mediante el buen ingenio de la geometría,
comenzó el oficio de la albañilería;
de esta manera el clérigo Euclides lo encontró,
este oficio de la geometría en Egipto.
En Egipto lo enseñó ampliamente,
en diversas tierras de todas partes;
muchos años después, según tengo entendido,
antes de que el oficio llegara a esta tierra.
Introducción de la Masonería en Inglaterra bajo el rey Athelstane.
Este oficio llegó a Inglaterra, como digo, en tiempos del buen rey Athelstane.
Él construyó entonces un salón y una glorieta,
y altos templos de gran honor,
para entretenerse día y noche,
y para adorar a su Dios con todas sus fuerzas.
Este buen señor amaba profundamente este oficio,
y se propuso fortalecerlo por completo,
para corregir las diversas faltas que encontró en él.
Envió por todo el país
en busca de todos los masones del oficio,
para que acudieran a él con toda franqueza,
para enmendar todas estas faltas
con buen consejo, si era posible.
Los Deberes Morales, quince artículos.
Una asamblea podía entonces nombrar
a diversos señores en su estado,
duques, condes y barones también,
caballeros, escuderos y muchos más,
y a los grandes burgueses de esa ciudad,
todos estaban allí en su rango. Allí estaban todos, siempre,
Para ordenar el patrimonio de estos albañiles,
Allí buscaron con ingenio,
Cómo gobernarlo;
Quince artículos buscaron,
Y quince puntos forjaron,
Aquí comienza el primer artículo.
El primer artículo de esta geometría:
El maestro albañil debe ser firme, leal y leal,
Nunca se arrepentirá;
Y paga a tus compañeros según lo que cueste,
Como va la comida entonces, bien lo sabes;
Y págales con justicia, a fe tuya,
Lo que merezcan;
Y no aceptes más de su salario,
Sino aquello para lo que puedan servir;
Y no escatimes ni por amor ni por miedo,
No aceptes soborno de ninguna de las partes.
De señor o compañero, quienquiera que sea,
de ellos no recibirás ningún tipo de honorario;
y como juez, mantente íntegro,
y entonces harás con ambos lo que es correcto;
y haz esto con verdad dondequiera que vayas,
tu adoración, tu beneficio, será lo máximo.
Segundo artículo.
El segundo artículo de la buena masonería,
como debes escuchar aquí específicamente,
que todo maestro, que es masón,
debe estar en la congregación general,
para que se le diga razonablemente
dónde se celebrará la asamblea;
y a esa asamblea debe acudir necesariamente,
a menos que tenga una excusa razonable,
o a menos que sea desobediente a ese oficio
o sea sorprendido por la falsedad,
o que la enfermedad lo tenga tan fuerte,
que no pueda acercarse a ellos;
esa es una excusa válida y válida,
para esa asamblea sin fábulas.
Tercer artículo.
El tercer artículo, en verdad, es que el maestro no acepte aprendices, a menos que tenga la seguridad de vivir siete años con él, como te digo, para aprender su oficio, lo cual es provechoso; dentro de menos tiempo no podrá ni beneficiar ni a los señores ni a sí mismo, como bien sabes.
Cuarto artículo.
El cuarto artículo debe ser que el maestro le asegure que no haga esclavo a su aprendiz, ni lo tome por codicia; pues el señor al que está obligado puede traer al aprendiz a dondequiera que vaya. Si lo tomaran en la logia, podría haber muchas enfermedades, y podría ocurrir tal cosa que afligiera a algunos o a todos. Porque todos los masones que estén allí se mantendrán unidos. Si alguien en ese oficio viviera, podrías hablar de diversas enfermedades. Para mayor comodidad, y por honestidad, tomen un aprendiz de mayor rango.
Por escritos antiguos, encuentro que el aprendiz debe ser de carácter gentil;
y así, en algún momento, la sangre de grandes señores
adoptó esta geometría que es muy buena.
Quinto artículo.
El quinto artículo es muy bueno,
para que el aprendiz sea de sangre legítima;
el maestro no deberá, por ninguna ventaja,
hacer un aprendiz deforme;
es mezquino, como podrán oír,
que tenga todos sus miembros intactos;
para el oficio sería una gran vergüenza,
hacer un cojo y un cojo,
pues un hombre imperfecto de tal sangre
le serviría de poco.
Así podéis saberlo todos:
El oficio requiere un hombre poderoso;
Un hombre mutilado carece de poder,
Debéis saberlo antes de que anochezca.
Sexto artículo.
El sexto artículo que no debéis pasar por alto es:
Que el maestro no perjudique al señor,
Tomándolo como aprendiz,
Tanto como sus compañeros, en todo sentido.
Pues en ese oficio son completamente perfectos,
No lo es él también, debéis verlo.
También sería contraproducente,
Tomar su salario como lo hacen sus compañeros.
Este mismo artículo, en este caso,
Juzga a su aprendiz que tome menos
Que sus compañeros, que son completamente perfectos.
En diversos asuntos, sabed recompensarlo,
El maestro puede informar a su aprendiz de tal manera,
Que su salario aumente pronto,
Y antes de que su plazo termine,
Su salario pueda mejorarse.
Séptimo artículo.
El séptimo artículo, que ya está aquí,
bien les dirá a todos que ningún amo, por favor o temor,
no vestirá ni alimentará a ningún ladrón.
Nunca albergará a ningún ladrón,
ni al que haya matado a un hombre,
ni al que tenga un nombre débil,
para que no avergüence su oficio.
Octavo artículo.
El octavo artículo les muestra que el amo puede hacerlo bien.
Si tiene a algún artesano,
y no es tan perfecto como debería,
puede cambiarlo pronto,
y tomar para él a un hombre más perfecto.
Un hombre así, por imprudencia,
podría hacer que el oficio sea poco venerado.
Noveno artículo.
El noveno artículo muestra muy bien que el amo debe ser sabio y fuerte;
que no emprenda ninguna obra,
a menos que pueda terminarla y hacerla; Y que sea también para beneficio de los señores,
y de su oficio, dondequiera que vaya;
y que el terreno esté bien asentado,
que no presente fallas ni grietas.
Artículo décimo.
El artículo décimo es para saber,
en el oficio, tanto en las altas como en las bajas,
que ningún maestro suplantará a otro,
sino que estarán juntos como hermano y hermana,
en este curioso oficio, todos y algunos,
que pertenece a un maestro albañil.
Y no suplantará a ningún otro hombre,
que haya asumido una obra suya,
con dolor, que sea tan fuerte,
que pese no menos de diez libras,
pero si es hallado culpable,
que asumiera primero la obra en cuestión;
Porque nadie en albañilería
suplantará a otro con seguridad,
pero si está hecha de tal manera,
que a su vez la obra se convierta en nada;
entonces un albañil puede pedir que esa obra se salve,
para beneficio de los señores.
En tal caso, si fracasa,
ningún albañil se entrometerá.
En verdad, quien comienza la obra,
si es un albañil bueno y sólido,
tiene firmemente en su mente
llevar la obra a buen término.
Undécimo artículo.
El undécimo artículo te digo,
que es justo y libre;
pues enseña, con su poder,
que ningún albañil debe trabajar de noche,
pero si practica el ingenio,
si eso pudiera enmendarlo.
Duodécimo artículo. El duodécimo artículo es de alta honestidad.
A todo albañil, dondequiera que se encuentre,
no depravará el trabajo de sus compañeros,
si quiere salvar su honestidad;
con palabras honestas lo elogiará,
por el ingenio que Dios te envió;
pero lo corregirá con todo lo que pueda,
entre ambos sin duda.
Decimotercer artículo.
El decimotercer artículo, que Dios me salve,
es que si el maestro tiene un aprendiz,
entonces, completamente, que se lo diga,
para que pueda conocer el oficio con habilidad,
dondequiera que vaya bajo el sol.
Decimocuarto artículo.
El decimocuarto artículo, con buena razón,
muestra al maestro cómo debe hacerlo;
no le tomará aprendiz,
a menos que tenga diversas preocupaciones que hacer,
para que, dentro de su plazo,
pueda aprender de él diversos puntos.
Decimoquinto artículo.
El artículo decimoquinto concluye:
Pues para el amo es amigo;
Para enseñarle a nadie,
a no asumir falsas responsabilidades,
ni a mantener a sus compañeros en su pecado,
por ningún bien que pudiera obtener;
ni a permitirle hacer falsos juramentos,
por temor a sus almas,
para que no avergüence el oficio,
y lo culpe gravemente.
Los deberes morales, quince puntos - Constituciones plurales.
En esta asamblea se ordenaron más puntos,
también de grandes señores y amos.
Primer punto.
Quien conozca este oficio y alcance la grandeza,
debe amar siempre a Dios y a la santa iglesia,
y también a su amo, con quien está,
dondequiera que vaya, en el campo o en un bosque cercado,
Ama también a tus compañeros,
porque tu oficio quiere que lo hagas.
Segundo punto.
El segundo punto, como te digo,
que el albañil trabaje en su jornada laboral,
tan fielmente como pueda,
para merecer su salario en el día festivo,
y trabajar fielmente en su obra,
para que merezca su recompensa.
Tercer punto.
El tercer punto debe ser severo,
con el aprendiz, tenlo bien presente,
el consejo de su maestro, y a sus compañeros, por su buen propósito;
no le digas a nadie lo que hacen en la cámara,
ni en la logia;
lo que oigas o veas hacer,
no se lo digas a nadie dondequiera que vayas;
el consejo del salón, e incluso del cenador,
consérvalo con gran honor,
para que no te conviertas en culpable,
y avergüences al oficio.
Cuarto punto.
El cuarto punto nos enseña también que nadie debe ser falso en su oficio; no debe cometer ningún error contra el oficio, sino dejarlo ir; no debe causar ningún perjuicio ni a su maestro ni a su compañero; y aunque el aprendiz esté bajo temor, sin embargo, debe tener la misma ley.
Quinto punto.
El quinto punto es, sin duda, que cuando el albañil recibe su paga del maestro que le ha sido ordenado, debe aceptarla con total humildad; sin embargo, el maestro, con buena razón, debe advertirle legalmente antes del mediodía si no quiere ocuparlo más, como lo ha hecho antes; no puede oponerse a esta orden si cree que prosperará.
Sexto punto.
El sexto punto es plenamente conocido, tanto por los altos como por los bajos, porque tal caso podría ocurrir. Entre los albañiles, algunos o todos, por envidia u odio mortal, a menudo surgen grandes debates.
Entonces, si puede, el albañil debería someterlos a un día;
pero no harán ningún día de trabajo,
hasta que el día de trabajo les permita tener suficiente tiempo libre para hacerlo,
obstaculizar su trabajo para tal refriega;
con tal fin, entonces, que los atraigas.
Para que se mantengan en la ley de Dios.
Séptimo punto.
El séptimo punto bien podría referirse a la larga vida que Dios nos concede,
como bien lo describe abiertamente,
No acostarás con la esposa de tu amo,
ni con la de tus compañeros,
de ninguna manera,
para que no desprecies la astucia;
ni con la concubina de tus compañeros,
ni con la tuya.
Que el dolor sea seguro,
que sea aprendiz durante siete años completos,
si falla en alguno de ellos,
así debe ser castigado;
debe comenzar allí mucha preocupación,
por tan vil pecado mortal.
Octavo punto.
El octavo punto, puede estar seguro,
si has tomado algún remedio,
sé fiel a tu amo,
por eso nunca te arrepentirás;
un verdadero mediador debes ser
para tu amo, y tus compañeros libres;
haz todo lo que puedas con sinceridad,
para ambas partes, y eso es justo.
Noveno punto.
El noveno punto que le llamaremos,
que sea mayordomo de nuestra casa,
si están juntos en la habitación,
cada uno sirva al otro con alegría;
amables compañeros, debéis saberlo,
para ser mayordomos todos por turnos,
semana tras semana sin duda,
mayordomo para ser todos por turnos,
servirse amablemente unos a otros,
como si fueran hermano y hermana;
nunca se costará a otro
libertad para nada,
sino que todos serán igualmente libres
en ese costo, así debe ser;
cuida de pagar bien a todos siempre,
que hayas comprado cualquier alimento que se haya consumido,
que no se te pida nada,
ni a tus compañeros en ningún grado,
a hombre o mujer, quienquiera que sea,
págales bien y con honestidad, porque eso es lo que haremos; De ahí que debas tomar en cuenta la buena paga que recibes, para que no avergüences a tu prójimo y te hagas culpable.
Sin embargo, debe rendir cuentas de los bienes que ha tomado, de los bienes de tus compañeros que has gastado, dónde, cómo y con qué fin;
debes rendir cuentas de tales bienes cuando tus compañeros así lo deseen.
Décimo punto.
El décimo punto presenta una buena vida, vivir sin preocupaciones ni conflictos;
porque si el albañil vive mal y es falso en su trabajo, lo sé, y con una excusa tan falsa puede calumniar a sus compañeros sin razón, y con una falsa calumnia de tal fama puede hacer que el oficio adquiera culpa.
Si comete tal villanía, no le hagas ningún favor, ni lo mantengas en una vida perversa, para que no se convierta en preocupaciones y conflictos;
pero no lo demores.
A menos que lo obligues,
para que se presente donde quieras,
donde quieras, en voz alta o en silencio;
a la próxima asamblea que lo llames,
para que se presente ante todos sus compañeros,
y a menos que se presente ante ellos,
deberá renunciar al oficio;
entonces será castigado según la ley
fundada en tiempos pasados.
Undécimo punto.
El undécimo punto es de buena discreción,
como debes saber con razón;
un albañil, si conoce bien este oficio,
que ve a su compañero tallar una piedra,
y está a punto de dañarla,
enmiéndala pronto si puedes,
y enséñale entonces a enmendarla,
para que la obra de los señores no se estropee,
y enséñale fácilmente a enmendarla,
con las palabras amables que Dios te ha prestado;
por amor a quien se sienta en lo alto,
con dulces palabras alimenta su amor.
Doceavo punto. El duodécimo punto es de gran realeza.
Allí, como se celebrará la asamblea,
habrá maestros y compañeros también,
y muchos más grandes señores;
habrá el alguacil de ese país,
y también el alcalde de esa ciudad,
habrá caballeros y escuderos,
y también regidores, como veréis;
la ordenanza que dictéis allí,
la mantendrán en conjunto
contra aquel hombre, sea quien sea,
que pertenezca al oficio justo y libre.
si causa alguna contienda contra ellos,
será puesto bajo su custodia.
Decimotercer punto.
El decimotercer punto es para nosotros un alivio completo:
jurará no ser ladrón,
ni socorrerlo en su falso oficio,
por ningún bien que haya privado,
y debes saberlo o pecar,
ni por su bien ni por el de su familia.
Decimocuarto punto.
El decimocuarto punto es ley pura y cierta.
A quien quiera estar bajo temor,
deberá prestar allí un juramento verdadero y cierto.
A su señor y a sus compañeros que estén allí.
Deberá ser firme y fiel también.
A toda esta ordenanza, dondequiera que vaya,
Y a su señor el rey,
Serle fiel en todo.
Y todos estos puntos aquí antedichos.
A ellos deberás jurar,
Y todos prestarán el mismo juramento.
A los masones, les guste o no.
A todos estos puntos aquí antedichos,
Que ha sido ordenado por la buena tradición.
Y se indagará a cada hombre.
De su partido, lo mejor que pueda,
Si alguno es hallado culpable.
En alguno de estos puntos en particular.
Y quién sea, que se le busque,
Y que se le presente ante la asamblea.
Quince puntos.
El decimoquinto punto es de gran sabiduría,
para quienes juren allí,
tal ordenanza se estableció en la asamblea
de grandes señores y maestros antes mencionados;
para quienes sean desobedientes, lo sé,
contra la ordenanza que existe,
de estos artículos que se presentaron allí,
de grandes señores y albañiles todos juntos,
y si se prueban abiertamente
ante esa asamblea, pronto,
y no se enmendarán sus culpas,
entonces deberán abandonar el oficio;
y no rechazarán ningún oficio de albañil,
y jurarán no usarlo nunca más.
pero si se enmendan,
nunca volverán al oficio; Y si no lo hacen,
el alguacil vendrá pronto a ellos,
y los encerrará en una profunda prisión,
por la transgresión que han cometido,
y tomará sus bienes y su ganado
en manos del rey, todos sus bienes,
y que allí permanezcan plenamente,
hasta que sea la voluntad de nuestro rey.
Otra ordenanza del arte de la geometría.
Ordenaron que allí se celebrara una asamblea,
cada año, donde quisieran,
para enmendar las faltas, si se encontraran
entre los artesanos del país;
cada año o cada tres años debía celebrarse,
en cualquier lugar que quisieran;
también se debía determinar el momento y el lugar,
en qué lugar debían reunirse,
todos los artesanos debían estar allí,
y otros grandes señores, como veréis,
para enmendar las faltas que allí se mencionaron,
si alguna de ellas se quebrantaba. Allí todos jurarán,
lo que pertenece a la tradición de este oficio,
guardar sus estatutos, cada uno,
que fueron ordenados por el rey Althelstane;
estos estatutos que he encontrado aquí
ordeno que se guarden en mi tierra,
para el culto de mi realeza,
que poseo por mi dignidad.
También en cada asamblea que celebren,
que acudan a su señor rey con valentía,
implorándole su gracia,
para que los acompañe en todo lugar,
para confirmar los estatutos del rey Athelstane,
que él ordenó para este oficio con buena razón.
El arte de los cuatro coronados.
Rogamos ahora a Dios todopoderoso,
y a su madre María la Brillante,
que podamos guardar estos artículos aquí,
y estos puntos bien juntos,
como lo hicieron estos cuatro santos mártires,
que en este oficio fueron de gran honor;
fueron tan buenos albañiles como en la tierra,
también fueron grabadores e imagineros. Porque eran obreros de primera,
el emperador los apreciaba mucho;
quiso que hicieran una imagen de ellos
que fuera adorada por él;
tales monumentos tenía en su época,
para apartar al pueblo de la ley de Cristo.
Pero se mantuvieron firmes en la ley de Cristo,
y en su oficio sin duda alguna;
amaban a Dios y toda su sabiduría,
y estaban cada vez más a su servicio.
En aquellos días eran hombres leales,
y vivían bien en la ley de Dios;
no pensaban en monumentos que hacer,
porque no les traería ningún bien,
creer en ese monumento como su Dios.
No lo harían, aunque él estaba furioso;
pues no abandonarían su verdadera fe,
ni creerían en su falsa ley.
El emperador los dejó prender pronto,
y los encerró en una profunda prisión;
cuanto más severamente los castigaba en ese lugar,
más gozo sentían por la gracia de Cristo.
Entonces, al no ver a nadie más,
a la muerte los dejó ir;
por el libro que pudo mostrar
en la leyenda de los santos,
los nombres de los cuatro coronados.
Su fiesta será sin duda,
después del octavo día de Halloween. La Torre de Babilonia.
Puedes oír, como yo leo, que muchos años después, por gran temor, de que el diluvio de Noé hubiera terminado, se comenzó la torre de Babilonia, tan simple obra de cal y piedra, tan inalcanzable para cualquier hombre.
Tan larga y ancha fue comenzada, que siete millas de altura dan sombra al sol.
El rey Nabucodonosor la dejó crecer con gran fuerza por amor al hombre, aunque un diluvio semejante volviera a venir, sobre la obra que no se llevaría.
Porque tenían tal orgullo, con tanta jactancia, que toda esa obra se perdió.
Un ángel los hirió de tal manera con diversas palabras, que ninguno supo lo que el otro debía decir.
Euclides y las Siete Ciencias.
Muchos años después, el buen clérigo Euclides enseñó el arte de la geometría con gran asombro, así lo hizo también aquella otra vez, y muchos más.
Por la gracia de Cristo en el cielo, comenzó en las siete ciencias. La gramática es la primera ciencia que conozco,
el dialecto la segunda, así que tengo dicha,
la retórica la tercera sin duda,
la música es la cuarta, como digo,
la astronomía es la quinta, por mi boca,
la aritmética la sexta, sin duda,
la geometría la séptima pone fin,
porque es a la vez manso y cortés,
la gramática, en verdad, es la raíz,
quienquiera que aprenda en el libro;
pero el arte pasa en su grado,
como el fruto a la raíz del árbol;
la retórica mide con un discurso adornado,
y la música es una dulce canción;
la astronomía cuenta, mi querido hermano,
la aritmética muestra una cosa que es otra,
la geometría es la séptima ciencia,
que puede separar la falsedad de la verdad, lo sé.
Estas son las siete ciencias,
quien las use bien puede alcanzar el cielo.
Una advertencia sobre la Misa y cómo comportarse en ella.
"Jesús, Señor, bienvenido seas,
Iglesia
en forma de pan como te veo,
ahora Jesús, por tu santo nombre,
ahora, queridos hijos, por tu ingenio,
líbrame del pecado y la vergüenza;
del orgullo y la codicia que abandones,
concédeme la humildad y la Eucaristía,
y cuida de la buena discreción,
antes de que me vaya,
y de la buena crianza dondequiera que vayas.
y contrición por mi pecado,
ahora te ruego que cuides bien,
que nunca, Señor, muera en ella;
porque esto debes saber las necesidades,
y como tú naciste de virgen,
pero debes saber mucho más,
que nunca me pierdas;
de lo que encuentras aquí escrito.
Pero cuando me vaya,
concédeme la dicha eterna;
si fallas en ello,
¡Amén! ¡Amén! Así sea. ¡Sé!
Ruega a Dios que te lo envíe;
Ahora, dulce dama, ruega por mí.
Pues Cristo mismo nos enseña
que la santa iglesia es la casa de Dios,
que no está hecha para nada más
que así podrías decir, o cualquier otra cosa,
cuando te arrodillas para la Santa Cena.
Pero para orar en ella, como nos dice el libro;
allí se reunirá la gente,
para orar y llorar por su pecado.
Cuidado de no llegar tarde a la iglesia,
para prostituirse junto a la puerta;
luego, cuando vayas a la iglesia,
ten siempre presente
adorar a tu Señor Dios día y noche,
con todo tu ingenio e incluso con todas tus fuerzas.
Cuando llegues a la puerta de la iglesia
tomarás un poco de esa agua bendita,
porque cada gota que sientas allí
apaga un pecado venial, tenlo por seguro.
Pero primero debes quitarte la capucha,
por su amor que murió en la cruz. Cuando entres a la iglesia, eleva tu corazón a Cristo;
mira hacia la cruz, y arrodíllate,
entonces, pídele que actúe aquí,
según la ley de la santa iglesia,
para que guardes los diez mandamientos,
que Dios dio a todos los hombres;
y pídele con voz suave,
que te guarde de los siete pecados,
para que en esta vida te guarde de preocupaciones y contiendas;
y que te conceda la gracia,
para tener un lugar en la dicha celestial.
En la santa iglesia, deja las palabras triviales,
de lenguaje lascivo y bromas groseras,
y desecha toda vanidad,
y reza tu Padre Nuestro y tu Ave;
cuida también de no hacer ruido,
sino de estar siempre en oración;
si no quieres orar tú mismo,
no estorbes a nadie de ninguna manera. En ese lugar, ni te sientes ni te quedes de pie,
sino arrodíllate en el suelo,
y cuando se lea el Evangelio,
con rectitud te levantarás del muro,
y bendecirás la comida si puedes,
cuando comience el Gloria Tibi;
y cuando termine el Evangelio,
de nuevo podrías arrodillarte,
de rodillas caerás,
por su amor que nos compró a todos;
y cuando oigas sonar la campana
ante ese santo sacramento,
debes arrodillarte, jóvenes y viejos,
y levantar ambas manos con rectitud,
y decir entonces de esta manera:
con dulzura y suavidad, sin ruido;
"Jesús, Señor, bienvenido seas, Iglesia
en forma de pan como te veo,
ahora Jesús, por tu santo nombre,
ahora, queridos hijos, por tu ingenio,
líbrame del pecado y la vergüenza;
que abandones el orgullo y la codicia,
concédeme la reverencia y la Eucaristía,
y cuida de la buena discreción,
antes de que me vaya,
y de la buena crianza dondequiera que vengas.
y contrición por mi pecado,
ahora te ruego que cuides bien,
que nunca, Señor, muera en él;
porque esto debes saber las necesidades,
y como tú naciste de virgen,
pero debes saber mucho más,
que nunca me pierdas;
de lo que encuentras aquí escrito.
Pero cuando me vaya,
concédeme la dicha eterna;
si fallas en saberlo,
¡Amén! ¡Amén! ¡Así sea!
Ruega a Dios que te la conceda;
ahora Dulce dama, ruega por mí.
Porque Cristo mismo nos enseña
que la santa iglesia es la casa de Dios,
que no está hecha para nada más
que así podrías decir, o cualquier otra cosa,
cuando te arrodillas para la Santa Cena.
pero para orar en ella, como nos dice el libro;
allí se reunirá la gente,
para orar y llorar por su pecado.
Cuidado, no llegues tarde a la iglesia,
para prostituirte junto a la puerta;
luego, cuando vayas a la iglesia,
ten siempre presente
adorar a tu Señor Dios día y noche,
con todo tu ingenio y hasta con todas tus fuerzas.
Cuando llegues a la puerta de la iglesia,
toma un poco de esa agua bendita,
porque cada gota que sientas allí
apaga un pecado venial, tenlo por seguro.
Pero primero debes quitarte la capucha,
por su amor que murió en la cruz. Cuando entres a la iglesia, eleva tu corazón a Cristo;
mira hacia la cruz, y arrodíllate,
entonces, pídele que actúe aquí,
según la ley de la santa iglesia,
para que guardes los diez mandamientos,
que Dios dio a todos los hombres;
y pídele con voz suave,
que te guarde de los siete pecados,
para que en esta vida te guarde de preocupaciones y contiendas;
y que te conceda la gracia,
para tener un lugar en la dicha celestial.
En la santa iglesia, deja las palabras triviales,
de lenguaje lascivo y bromas groseras,
y desecha toda vanidad,
y reza tu Padre Nuestro y tu Ave;
cuida también de no hacer ruido,
sino de estar siempre en oración;
si no quieres orar tú mismo,
no estorbes a nadie de ninguna manera. En ese lugar, ni te sientes ni te quedes de pie,
sino arrodíllate en el suelo,
y cuando se lea el Evangelio,
con justicia te levantarás del muro,
y bendecirás la comida si puedes,
cuando comience el Gloria Tibi;
y cuando el Evangelio termine,
de nuevo podrías arrodillarte,
de rodillas caerás,
por su amor que nos compró a todos;
y cuando oigas sonar la campana
ante ese santo sacramento,
debes arrodillarte, jóvenes y viejos,
y levantar ambas manos con justicia,
y di entonces de esta manera:
con justicia y suavidad, sin ruido;
por codicia del bien, no escatimes en adorar a aquel que todo lo ha forjado;
porque puede alegrarse un hombre ese día,
que una vez al día pueda ver;
es tan valioso, sin duda,
que nadie podrá decir su virtud; Pero tanto bien hace esa visión,
que San Agustín dice con toda razón:
Ese día que veas el cuerpo de Dios,
tendrás estas cosas con plena seguridad:
Satisface y bebe según tus necesidades,
ese día no te faltará nada;
juramentos y palabras vanas,
Dios también te perdona;
muerte súbitamente ese mismo día
no te atrevas a temer de ninguna manera;
también ese día, te prometo,
no perderás la vista;
y cada pie que camines entonces,
esa santa visión para ver,
se te dirá que te quedes en su lugar,
cuando tengas gran necesidad de ella;
ese mensajero, el ángel Gabriel,
te las guardará muy bien.
De este asunto ahora puedo pasar,
para contar más beneficios de la misa:
Vuelve a la iglesia, si puedes,
y escucha la misa todos los días; Si no puedes ir a la iglesia,
dondequiera que trabajes,
cuando oigas el toque de misa,
ruega a Dios con el corazón quieto,
para que te dé tu parte en ese servicio,
que en la iglesia se hace.
Una instrucción sobre buenos modales.
Además, te predicaré
a tus compañeros, para enseñar,
cuando te presentes ante un señor,
en el salón, en la glorieta o en la mesa,
quítate la capucha o el gorro,
antes de presentarte ante él por completo;
dos o tres veces, sin duda,
ante ese señor debes inclinarte;
con tu rodilla derecha, hágase,
salva tu propia adoración.
Quita también el gorro y el gorro,
hasta que te los pongas.
Todo el tiempo que hables con él,
mantén la barbilla en alto con amabilidad;
así, después de leer el libro,
mira su rostro con amabilidad.
Mantén pies y manos quietos,
pues arañar y tropezar es habilidad;
de escupir y moquear, guárdate también,
por expulsión privada, déjalo ir,
y si eres sabio y discreto,
tienes gran necesidad de gobernarte bien.
Entra al salón cuando vayas,
entre los gentiles, buenos y corteses,
no presumas de ser demasiado alto por nada,
por tu nobleza, ni por tu astucia,
ni sentarte ni apoyarte,
esa es una buena y limpia crianza.
No decaigas por ello tu semblante,
pues en verdad la buena crianza salvará tu estado.
Padre y madre, sean quienes sean,
bien está el niño que bien te va,
en el salón, en la habitación, dondequiera que vayas;
los buenos modales hacen al hombre.
Al siguiente grado, mira con sabiduría,
para rendirles reverencia con el tiempo; No les rindas homenaje a todos por turno,
a menos que lo sepas.
Cuando estés sentado, come la comida con honestidad.
Primero, asegúrate de que tus manos estén limpias,
y que tu cuchillo esté afilado y afilado,
y corta el pan a la altura de la mesa,
para que se coma con la misma rectitud que allí.
Si te sientas junto a un hombre más digno,
entonces tú mismo eres uno de ellos.
Permítele que toque la carne primero,
antes de que tú puedas alcanzarla.
No podrías tocar el bocado más delicioso,
aunque lo hicieras bien;
mantén tus manos limpias y sanas,
de la suciedad de tu toalla;
no te sonarás la nariz,
ni te hurgarás los dientes en la comida;
no te hundirás demasiado en la copa,
aunque tengas buena voluntad para beber,
para que no se te humedezcan los ojos por ello,
entonces no sería cortesía.
Mira que no haya alimento en tu boca,
cuando empieces a beber o hablar.
Cuando veas a alguien bebiendo,
que preste atención a tus palabras,
pronto cesarás tu relato,
ya sea que beba vino o cerveza,
mira también que no desprecies a nadie,
en qué grado lo veas ir;
ni depravarás a nadie,
si quieres que tu adoración salve;
porque tal palabra podría estallar.
que podría hacerte sentar en un mal descanso.
Cierra la mano en el puño,
y guárdate de "si lo hubiera sabido".
Cállate la lengua y gasta tu vista;
no te rías con gran algarabía,
ni hagas juegos lascivos ni obscenos.
No juegues solo con tus iguales,
ni cuentes todo lo que oyes;
no descubras tus propias acciones,
sin alegría ni recompensa; Con palabras justas podrías hacer tu voluntad,
con ellas podrías arruinarte.
Cuando te encuentres con un hombre digno,
no te pongas gorra ni capucha;
en la iglesia, en el mercado o en la puerta,
rindále homenaje según su condición.
Si vas con un hombre más digno,
entonces tú mismo eres uno,
que tu hombro principal siga su espalda,
porque eso es alimento sin escasez;
cuando hable, quédate quieto,
cuando termine, di lo que quieras,
sé discreto en tus palabras,
y considera lo que digas como bueno;
pero no le prives de su historia,
ni con el vino ni con la cerveza.
Cristo, pues, de su alta gracia,
ahorraos ingenio y espacio,
bien este libro para conocer y leer,
tened el cielo como recompensa.
¡Amén! ¡Amén! ¡Que así sea!
Así decimos todos por caridad.
Referencias y fuentes:
La traducción moderna al inglés fue realizada por Roderick Baxter, Ex Maestro de la Logia Quatuor Coronoti, n.° 2076, y fue reproducida en la Enciclopedia de la Francmasonería de Mackey.
The modern English translation was made by Roderick Baxter, Past Master of Quatuor Coronoti Lodge, No. 2076, and was
reproduced in Mackeyís Encyclopedia of Freemasonry.
http://www.everything2.com/index.pl?node
id=1422156 -
_
http://www.fm-europe.org/pages/en/regius.htm
http://freemasonry.bcy.ca/texts/regius.html -
Manuscrito Cooke
Un documento histórico que todo masón debe conocer
El origen del Manuscrito Cooke se sitúa alrededor del año 1410 y constituye una recopilación de conocimientos históricos y normativas para el gremio de los constructores recogidos a partir de los usos, costumbres y saberes de los últimos siglos.
Su primer editor fue Mathew Cooke, de quien toma su nombre, que lo publicó en 1861 dentro de su obra History and Articles of Masonry. La «Quatuor Coronati Lodge» lo recogería después en sus trabajos de 1890. Parece claro que George Payne, Gran Maestre de la Gran Logia de Londres, lo adoptó en 1721 a modo de reglamento. Igualmente, el pastor James Anderson hizo amplio uso de él en las Constituciones de su nombre de 1723.
Prácticamente todos los Old Charges derivan de una u otra forma del Manuscrito Cooke. En la actualidad, el manuscrito original se conserva en el Museo Británico de Londres.
Junto con el Regius, el manuscrito más antiguo es el conocido como Cooke. Fue publicado por R. Spencer, Londres, en 1861 y editado por el Sr. Matthew Cooke, de ahí su nombre. En el catálogo del Museo Británico figura como «Manuscrito Adicional 23.198» y ha sido datado por Hughan en torno a 1450, una estimación con la que coinciden la mayoría de los especialistas. El Dr. Begemann creía que el documento fue «compilado y escrito en la parte sureste de las Midlands occidentales, por ejemplo, en Gloucestershire u Oxfordshire, posiblemente también en el sureste de Worcestershire o el suroeste de Warwickshire. El «Libro de Cargos», que conforma la segunda parte del documento, es sin duda del siglo XIV; la parte histórica, o primera parte, de principios del siglo XV». (A.Q.C. IX, pág. 18)
El manuscrito Cooke Sin duda, el manuscrito estuvo en manos del Sr. George Payne, quien, durante su segundo mandato como Gran Maestro en 1720, compiló las "Regulaciones Generales", las cuales Anderson incluyó en su propia versión de las "Constituciones", publicada en 1723. El propio Anderson evidentemente utilizó las líneas 901-960 del manuscrito.
La Logia Quatuor Coronati reimprimió el Cooke en facsímil en el Vol. II de sus Antigrapha en 1890, e incluyó un Comentario de George William Speth que, en mi opinión de aficionado, es una obra aún más brillante que el Comentario de Gould sobre el Regius. Algunas de las conclusiones de Speth tienen un valor permanente. Parafraseo sus hallazgos con mis propias palabras:
El manuscrito es una transcripción de un documento aún más antiguo y fue escrito por un masón. En aquella época circulaban varias versiones de los Cargos a un Masón. El manuscrito... Se divide en dos partes: la primera es un intento de historia de la Orden, y la segunda, una versión de los Cargos. Speth escribe sobre esta parte que es, con diferencia, la versión más antigua, mejor y más pura de los 'Antiguos Cargos' que poseemos. El manuscrito menciona nueve artículos, que evidentemente eran de aplicación legal en aquel entonces; los nueve puntos mencionados probablemente no eran legalmente vinculantes, pero sí moralmente. Se celebraban congregaciones de masones en algunas partes, pero no una Asamblea General (ni una Gran Logia); los Grandes Maestros existían de hecho, pero no nominalmente, y solo presidían una reunión de cada congregación. «Muchos de nuestros usos actuales se remontan a este manuscrito en su forma original».
https://freemasonry.bcy.ca/texts/cooke.html
Reprinted from an editorial by Bro. H.L. Haywood in the September 1923 edition of The Builder
Bibliografía
- Halliwell, J. O. (1840). The Early History of Freemasonry in England. Londres.
- Hughan, W. J. (1874). Old Charges of British Freemasons. England.
- Stevenson, D. (1988). The Origins of Freemasonry: Scotland’s Century, 1590–1710. Cambridge University Press.
- Knoop, D., Jones, G. P. (1949). The Genesis of Freemasonry. Manchester University Press.
- Mackey, A. G. (1914). Encyclopedia of Freemasonry. Masonic Publishing Company.
- British Library Digital Manuscripts: Regius MS 17 A I; Additional MS 23198 (Cooke).
